近日获悉，河南省书协副主席、洛阳市书协主席、民盟洛阳市委员会副主委刘灿辉在CSSCI中文核心期刊《书法研究》发表最新研究论文、并应邀在《洛阳日报》主持“龙门二十品”专栏。接下来，让我们一起详细了解一下。
01
在CSSCI中文核心期刊《书法研究》发表最新研究论文
书法研究
《书法研究》是由上海书画出版社主办的书法学术期刊，创刊于1979年。作为南大CSSCI和北大双核心期刊，其内容涵盖书法史论、技法、鉴藏及跨学科研究，设有“翰墨縱論”“簡帛書法研究”等特色栏目，致力于推动书法学科建设与学术创新。该刊以严谨的学风和开放的视野，为研究者、高校师生及书法爱好者提供高质量学术平台，近年聚焦新见材料与释古研究，持续引领书学前沿发展。
圖版選登
唐《徐嶠之墓志》盖
唐《徐嶠之墓志》
唐《張嫣墓志》盖
唐《張嫣墓志》
目録
内容提要
專題研究
劉燦輝/新見唐代書法家徐嶠之及其妻張嫣墓志初探
徐嶠之爲唐代書法名家徐浩之父，與其父徐師道、其子徐浩三代皆聞名于書史，有“三葉嗣名”之譽。新見《徐嶠之墓志》《張嫣墓志》夫妻墓志，文、書、刻俱稱精妙，具有重要的書學價值：一是墓志詳述徐嶠之生平，可完善東海徐氏書法家族史料，補書史之闕；二是可依此厘清學界對徐嶠之與徐嶠長期混淆及争論的問題；三是可依此整理目前所見徐嶠之書迹并評述其書藝。另者，徐嶠之、張嫣夫妻墓志書法，具有很高的藝術價值，雖未見署名，通過分析書風及綜合推斷，應爲其子徐浩精心而書。
（来源：洛阳市书法家协会微信公众号）
02
应邀在《洛阳日报》主持“龙门二十品”专栏
中华书法艺术瑰宝——“龙门二十品”
□刘灿辉
龙门古阳洞内景孙海兴摄
南北朝时期是中国历史上的民族与文化大融合时期。就艺术领域而言，该时期亦是艺术高速发展的时代，其中，石窟寺艺术成就尤为突出。石窟寺造像题记在北朝的书法遗存中，具有相当大的比重。以“龙门二十品”为代表的龙门石窟造像题记，正是在这一时期出现、发展并创造了魏碑书法的经典与高峰。
龙门石窟是中国石窟中古代碑刻题记最多的一处，存有碑刻题记2860余品，清代金石学者武亿评价：“龙门不仅为石镌佛场，亦古碑林也。”其中久负盛名的“龙门二十品”及“龙门百品”等，是以魏碑书体为主的书法艺术杰作。龙门石窟造像题记中的魏碑书法，是在中原文化与鲜卑文化大融合的背景下，在汉隶和晋楷及北凉体书法的基础上发展演化而来的，可视为南北朝书风融合与创新之菁华，从结构上可概分为“斜画紧结”和“平画宽结”两大类，形成了奇逸开张、劲健质朴、方圆兼备、刚柔并济的独特艺术风格，上承汉魏隶书韵致，下启隋唐楷书风神，具有多元而丰富的面貌，是书法艺术经典“魏碑”体的代表之作。
系统了解和感悟以“龙门二十品”为代表的龙门石窟书法艺术魅力，不仅能知晓其在书法史上的重要作用，更能为我们在书法继承与创新探索中打开新的艺术之门。造像题记在文化属性上，是造像的构成部分，从书法的视域看，则是魏碑书法体系的主要构成部分，体现了佛教文化与书法艺术的完美结合。在这一时期，题记只是造像主体中起记述、祈福等作用的一个部分，造像题记留中书写人名称者甚为稀见，如“龙门二十品”中唯一阳刻的《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，文中记述“朱义章书，孟达文”；《孙秋生造像记》全称《孙秋生刘起祖二百人等造像记》，书刻于北魏宣武帝景明三年（公元502年），位于龙门石窟古阳洞南壁，记述“孟广达文、萧显庆书”，两名书写者朱义章、萧显庆虽书艺高超，但并未见书史中有所记载。由此可见，当时的书写者并非想借此在书史留名，应是当时的“善书者”受人之托，书写了造像所需的文字内容。正是这些北魏时期“善书者”的日常书写，为我们留下了魏碑书法的传世精品力作，让我们穿越千年时空，至今仍然可以感受到魏碑书法无穷的艺术魅力。
龙门石窟的开凿及造像题记书刻，兴盛于北魏，在北魏晚期乃至东魏、西魏之后逐步走向衰落，直至唐代特别是武则天执政的武周时期，才得以复兴。之后，伴随着两宋都城向开封和江南迁徙，洛阳的帝都地位日益式微，逐步沉寂和湮没于历史的长河中，如同尘封的文化宝藏，期待着新的历史机缘与发现。
时至清代中晚期，碑学日益兴盛，访碑寻古之风尤为盛行。龙门石窟造像题记再一次以其独特的魅力，出现在清代士大夫的视域之中。其中，黄易、阮元、包世臣、康有为、关百益等一批学者在“龙门二十品”的发现、概念形成与文化传播的过程中发挥了重要的作用。
龙门石窟造像题记在黄易访碑被重新发现后，即受到清代学者、书法家、理论家阮元、包世臣、康有为等人的极力推崇。
阮元在著作《南北书派论》和《北碑南帖论》中，率先提出了重要的“碑学”和“帖学”的概念。之后，将阮元碑学思想发扬光大的是包世臣，他将碑学理论进一步完善。龙门石窟造像题记的艺术价值遂为世人所重，求之者众多，拓本版本亦甚多，先后有“龙门四品”“龙门十品”“龙门二十品”“龙门三十品”“龙门五十品”等版本之说，其中最为著名并得到公认的是“龙门二十品”。
康有为在著作《广艺舟双楫》中，已将“龙门二十品”书法分为几种风格，其在书中评述云：“自《法生》《北海》《优填》外，率皆雄拔。然约而分之，亦有数体。《杨大眼》《魏灵藏》《一弗》《惠感》《道匠》《孙秋生》《郑长猷》，沉着劲重为一体；《长乐王》《广川王》《太妃候》《高树》端方峻整为一体；《解伯达》《齐郡王祐》峻骨妙气为一体；《慈香》《安定王元燮》峻荡奇伟为一体。总而名之，皆可谓之‘龙门体’也。”
由上文可知，康有为在《广艺舟双楫》中，不仅明确提及了涵盖“龙门四品”在内的“龙门二十品”，而且赋予龙门造像题记书法独有的名称“龙门体”。康有为赞叹道：“龙门造像，自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”
至清末民国时期，龙门石窟造像题记在书法艺术领域有了更加重要的地位，正如康有为《广艺舟双楫》所言：“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体。”可知龙门造像题记书法在其时已在全国范围内广泛传播，并被大量临摹书写。魏碑书法艺术至今仍然在东南亚，特别是港、澳等地区广受喜爱，在匾额、楹联、招牌及包装装潢中，应用十分广泛。
“南有兰亭，北有龙门。”时至今日，“龙门二十品”在某种意义上已经不仅仅是代言龙门石窟的魏碑书法，更是升华为“碑学”书法的一个代名词，和“帖学”书法的代名词“兰亭”一样，日益成为一种中华优秀文化的象征。
刘灿辉
◾中国书协书法评论与文化传播委员会委员
◾中国民主同盟盟员
◾河南省书法家协会副主席
◾洛阳市书法家协会主席
◾洛阳美术馆（洛阳画院）副馆长
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